文 \ 安立志

前两篇讨论了“以史为鉴”的逻辑，本文谈的是“以史为鉴”的主体。

自秦以降，皇权专制绵延两千多年，“悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣。”尽管他们“把风云庆会消磨尽，都做了北邙山下尘。”（张养浩《山坡羊·北邙山怀古》）然而，历史就蕴藏在这岁月烟尘之中。秦汉砖瓦，晋唐衣冠，古墓碑铭，残帛断简，历史镜鉴原本不难寻觅。然而，一部中国史，却是走马灯式的王朝循环。帝王将相...

文 \ 安立志

“鉴”是古代的镜子，多以铜制成，“以铜为镜”，即为此义。“以史为鉴”，是把历史当镜子，最权威的用法是，唐玄宗生日，张九龄修过一部《千秋金鉴录》；宋神宗时期，司马光编了一部《资治通鉴》。唐太宗的“以古为镜，可以知兴替”，人们耳熟能详，都是“以史为鉴”的意思。

明末思想家王夫之就《资治通鉴》的“资”和“鉴”作过阐述。如何理解这个“资”：“设身于古之时势，为己之...

吕思勉与岳飞案

文 \ 安立志

对今天而言，民国年间已是历史了。但民国年间一桩讼案却涉及更早的历史，那就是吕思勉的《白话本国史》引发的“岳飞案”。

吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，著名历史学家。他一生经历清末、民国、当代三个时期，他在中国通史、断代史、文化史等方面的造诣与成就，著作等身，史有定论。海外史学家严耕望称，吕思勉是“通贯的断代史家”，是“为前辈史学四大家”之一。历史学家顾颉刚则推...

鲁迅与“德””赛”二先生 

安立志

主将是谁？ 

五四新文化运动涌现出一批叱咤风云的人物，虽然每人发挥的作用不同，但对他们梁山泊式的排座次也没必要。不过，在后来的历史岁月中仍有某为“总司令”、某为“主将”的称谓，这些称谓显然体现了政治功利，倒不妨听听当事人的评价与介绍。

（陈独秀）

1940年3月蔡元培逝世后，困于贫病中的陈独秀仍然为之撰文——《蔡孑民先生逝世后的感言》，他在文中...

“梁胡问答”的始末

安立志

前几天，在朋友圈看到一则“梁胡之问”的图片信息，上面是梁（梁漱溟）、胡（胡适）二人的头像，下面是一问一答几行文字。近年来，微信信息有许多所谓的名人名言，这类名言，不明出处，不知来路，有许多原本就是打着名人名义杜纂的。这则图片信息，同样缺乏信息来源，不明事件本末，甚至这题目起得也不确切。“梁胡之问”从字面理解，好像是梁、胡二人都在发问。随后翻书，发现《...

尼采书影里的鲁迅

——辑录鲁迅与尼采的若干资料

安立志

一、“中国的尼采”

鲁迅头衔很多，人们最熟悉的是“伟大的文学家、思想家、革命家”、“中国第一圣人”。其实，在他被捧上神坛之前，北京文化界也有人送他一顶桂冠——“中国的尼采”。

1926年1月30日，徐志摩作为《晨报副刊》编辑在编发陈西滢、周作人相互攻击的“一束通信”时加按语称：“鲁迅先生的作品，说来大不敬得狠，我拜读过很...

奴才也不是都能做的

安立志

近年来，很少看电视，控制器换来换去，不是抗日神剧，就是清廷宫戏，特别是后者，不是屁股朝天，就是脑袋叩地，不仅太监自称“奴才”，高官重臣也是如此，看后很不是滋味。

清廷朝堂，其实并不都称“奴才”，细心的观众注意到，在一部戏说清史的连续剧中，纪晓岚对皇上称“臣”，和珅则称“奴才”。史书也是如此。不久前查阅咸丰年间的《筹办夷务始末》（由上海古籍出版...

前不久，拙文《鲁迅的“目的手段论”与马基雅维利主义》发出后，得到不少朋友的赞赏与支持，当然也有异议与商榷。成文的商榷，目前只看到宋志坚先生的《鲁迅的“目的手段论”是如何成型的？》笔者从事写作以来，从不主动与人商榷，更不会主动参与论战。对于宋志坚先生的文章，我也只能做点辩护与解释。

宋志坚先生认为，“安立志先生是从几百万字的《鲁迅全集》中找出两小段话，来论证鲁迅的‘目的手段论’的。”...

鸦片战争，大清帝国失败，也是道光皇帝的失败和满清官员的失败。面对迥异于古代“蛮夷”的英国侵略者，满清官员的封闭、愚昧与欺诈，表现的淋漓尽致。作为帝国的最高领导人，道光皇帝旻宁同样暴露出其封闭、愚昧的一面，他的颟顸与傲慢又不同于普通官员。人性是复杂的，在这篇短文中，只说说道光皇帝的三副面孔。

盲目的决策者

史书通常认为，鸦片战争的起始点是1840年6月，导火索是林则徐的广州禁烟。禁烟是...

鲁迅的“目的手段论”与

马基雅维利主义

安立志

经历过全民学哲学的年代，对“三规律、四范畴”印象较深。目的与手段大概也属哲学范畴。在目的和手段的关系上，中外思想家有过许多论述，最典型的就是对于“目的证明手段正确”的主张或否定。鲁迅是这一观点的主张者。

“目的证明手段正确”是否正确，作为一个哲学命题，笔者无力阐述，只是在本人的阅读范围内，列举相关思想家的一些论断进行对比分析。曾...

皇帝一定更爱国吗？

文 \ 安立志

此文下笔前，想到前些年关于宋高宗（赵构）和岳飞谁更爱国的讨论。当时的说法是，在“家天下”体制下，家即是国，国即是家，赵构不会不爱国，岳飞也没有比赵构更爱国的理由。

这样的逻辑中外通用。据说“朕即国家”是法国国王路易十四的名言，不过史学家的论述很严谨，“他并没有说过‘朕即国家’，但他完全相信这一点。”（世界文明史卷八《路易十四》，[美] 杜兰特著，...

“宁赠友邦，不予家奴”之由来

安立志

在中国近代史上，满清王朝的腐败无能，众所周知。晚清70年，割地赔款，丧权辱国，反复上演，前者是行为，后者是结果，“宁赠友邦，不予家奴（通常指本国百姓）”，大概算指导方针吧。

（梁启超）

不太熟悉近代史的人们通常认为，“宁赠友邦，不予家奴”是慈禧太后的最高指示，其实不然。笔者俭学，这“八字方针”不载于史籍，近似的说法见于梁启超的《戊戌政变...

慈禧太后杀的那些人

安立志

庚子年流年不利，近代以来几个庚子年都是如此。庚子年后是辛丑年，庚子年大凶，不等于辛丑年大吉； 告别庚子年的“山重水复”，也不意味着辛丑年的“柳暗花明”。庚子年，帝国首都惨遭义和团和八国联军蹂躏，辛丑年更惨，《辛丑条约》几乎把大清国拖进殖民地。决策者一步臭棋，致使国权尽失，全民遭殃。

不过，这怪不得别人，慈禧太后本人就是决策者，因果报应而已。镇压了戊戌...

传统复兴的逆操作

安立志

从微信圈看到一幅图片，上有文字称，要在五年内全面复兴传统文化云云。没有看到这则信息的全文，只就图片上的文字作点解析。

且不管“全面复兴”（是否“全盘西化”的异曲同工）的不留余地，即使“传统文化”这个范畴也是全称概念，由于其中的良莠不齐、鱼龙混杂，其荒谬是显而易见的。或许有人辩称，我们要复兴的是“优秀的传统文化”，不是全称判断，而是特称判断，并不包括辜鸿...

焚书坑儒与统一思想

——鲁迅为秦始皇焚书一辩

安立志

焚书坑儒是我国古代的重大历史事件。至于秦始皇当初焚了哪些书（哪些书得以幸存）、坑了哪些人（是儒生还是术士），由于年代久远，人们看法不一。后有大人物为之翻案，以致拍马文章多有留存。

翻案归翻案，却没人否定这一事件的真实性。研究这一事件，应当抛开立场与利益的纠葛，从更早的史料来着手。

汉政权是秦朝的终结者，虽有...

鲁迅的“文化偏至”如何偏离民主？

安立志

众所周知，鲁迅的笔很犀利，如匕首，似投枪。但有朋友说，鲁迅作品中至少存在两个“从来没有”，一是他“从来没有”批评过蒋介石，二是他“从来没有”提到过民主。作为鲁迅“资深粉丝”，在我印象里，第一个“从来没有”，我无法反驳，的确没有见过相反的证据。第二个“从来没有”显然不属实。鲁迅是五四时期崛起于文坛的，那是“德先生”刚在中国露脸的时代，他怎...

前不久，写了一篇《胡适力倡容忍 鲁迅坚拒宽恕》，文章贴出后，一位网友立即指摘，“为什么不引证胡适本人所说的那一句非常关键的话呢？”这位网友显然认为胡适这句话很关键，只要列出这句话，上文的证据与逻辑自然不攻自破，鲁迅对胡适的讽刺与攻击也就理所当然了。

胡适那句话是怎么说的呢？老先生（这是我估计的）不惮其烦，竟然在微信群里一字一字抠出来全文列出，“最近（今年二月二十一日）《字林西报》登...

嫌疑犯红火蚁

安立志

我居住的小区，与公园一路之隔，公园全称叫“龙寿洋万亩田野公园”，是琼海市政府打造的国家农业公园。塔洋河从公园逶迤穿过，村庄掩映在茂密的椰林中。公园里，农业水利设施比较完善，新开发的旅游项目——乡村小火车，去年也已通车。在公园里能看到成片的鲜花，潋滟的荷池；人工种植的番石榴、百香果，则引来众多外地游客。河边、地头有随处可见的槟榔、香蕉、木瓜和芒果树。池塘...

胡适力倡容忍  鲁迅坚拒宽恕

安立志

自由是每个人与生俱来的权利。严复对“自由”的诠释是，“初义但云不为外物拘牵而已，无胜义亦无劣义也。”（《群己权界论》，商务印书馆，1981年，页Ⅶ）在中国文化里，“自由”就是“由自”。但自由并非一个人的“自由”，而是所有人的“自由”。严复下面的论述很重要，“但自入群而后，我自由者人亦自由，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故曰人得自由，而必以...

粉丝心路：鲁迅的神化和扭曲

安立志

1972年冬天，我高中尚未毕业就穿上军装走进军营。此时，由于副统帅的出逃，“浩劫”已是强弩之末。文化市场更加萧条，新华书店的柜台上，文学图书萧条冷落，政治理论类居多，但除了马恩列斯，中国人的著作，有资格成系列发行的，大概只有《毛选》和《鲁迅全集》了。不久书店里又开始大量发行鲁迅作品的单行本。1973年夏季，我随部队到吉林市西北松花江边的孤店子从事军农生...