重读《水浒传》，产生了一种印象，上山前后的水浒人物，多系惯犯悍匪、草寇山贼、赌棍凶徒、无业游民，或是失意官吏、叛军降将，总之好人不多。在他们的生涯中，血腥与酒肉作了主题词，杀人与越货成了主旋律，处处充斥着残忍与野性，即使打起“替天行道”的旗号，其行径也好不到哪里去。

然而，在这个野性的丛莽里，有一个人很特别，在他的生涯中，却闪烁出人性的光辉。他也纵酒，但他往往给人以胸襟坦荡、气度阔大、痛快淋漓的冲天豪气；他也粗鲁，但他爱憎分明，嫉恶如仇，豁达大度，做事善始善终；他也禁欲，但他至多坚守独身主义，却对女性充满了怜悯与拯救之心；他也杀人，但他绝少像李逵、武松那样伤害无辜，这个人就是“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打”（金圣叹）的鲁智深。

当代著名“劳改诗人”聂绀弩，在北大荒的峥嵘岁月里，曾写过四首以“鲁智深”为题的同题诗，一首见于《南山草》，三首见于《拾遗草》，其中两首在主题、词句、用韵上多有相同之处，似乎体现为反复修改后的样貌，至于孰先孰后就不去考察了，见于《南山草》的这首引在下面：

肉雨屠门奋老拳，

五台削发恨参禅。

姻缘说堕桃花雨，

儿戏蹴翻杨柳烟。

豹子头刊金印后，

野猪林伏洒家前。

独撑一杖巡天下，

孰是文殊孰普贤？

诗的确是个好东西，七言八句几乎概括了鲁智深一生际遇。前面六句就包括了五大事件，即拳打镇关西、出家五台山、大闹桃花村、倒拔垂杨柳、行侠野猪林，对其生平片断一一展开。但聂绀弩在《鲁智深片断》中，却撇开“片断”，着眼“总体”，作出了全面评价：“鲁智深不论何时都以天下为己任，天下人受欺侮，如己受欺侮。……平生未为自己做过一件事，就是说明：打镇关西不是为己，入销金帐不是为己，闹野猪林不是为己，烧瓦罐寺不是为己。”这段评论可以上追清人燕南尚生，二者颇多相合之处：鲁智深“以平天下之不平为己任，专一舍身救人，则仁也，而非卤莽也。神禹于一夫饥犹己饥之，一夫溺犹己溺之；孔则席不暇暖，墨则突不及黔：耶教言我不入地狱，谁入地狱；释教言众生未度，誓不成佛。皆此义也。”（《水浒传新或问》）怪不得明人李贽授予鲁智深如此之多的“高级职称”——“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”，并非无根之论。

《水浒传》的主要人物，似乎对女性都有心理障碍或前世积怨，终身不娶，不近女色也就罢了，一旦哪个女性犯在手里，不是开膛破肚，就是凌迟处死，残忍至极。鲁智深是出家人，但他出家之前曾任渭州经略府提辖，作为地方部队的下级军官，也是单身贵族。鲁智深虽然不近女色，但他对女性却“怜香惜玉”。三拳打死镇关西，曾经列入中学课本，人们只看到血腥凶狠的打斗场面，却不知当时的鲁提辖却是为了拯救来自东京、流落渭州的卖唱女子金翠莲（第三回）。从五台山到大相国寺途中，人们只知道鲁智深行侠桃花村，大闹销金帐，痛打小霸王的喜闹剧，却不知鲁智深制止了桃花山强人制造的一起逼婚案，从而解救了刘太公的女儿（第五回）。聂诗未曾提及的情节是火烧瓦罐寺。鲁智深与九纹龙史进联手铲除了生铁佛崔道成与飞天夜叉丘小乙，除为保护众僧之外，也与一个女子有关（第六回）。即使野猪林保护林冲、华州府营救史进，也与女性有着不解之缘。林冲的被充军，是因为高衙内欲霸占林冲之妻子，史进的被坐牢，是因为贺太守欲强占良家之妇女（第五十八回）。尤其前三例，其所解救的对象都是社会底层民众，这说明，鲁智深不理会司空见惯的等级观念，体现了超越时代的普适人性与平等意识。

鲁智深救助金翠莲，不仅资以盘缠，而且亲临保护，为防止店小二的刁难，他甚至在店里坐等，为金翠莲父女提供脱身时间。可见，鲁智深粗鲁而不莽撞，直率而不蛮干，而是粗中有细，心思缜密。饥肠辘辘的鲁智深得知瓦罐寺众僧多日未曾进食，眼前的粥饭只吃了几口就又放下，在他身上体现的何止是出家人的悲悯情怀！在桃花村，他劝周通，刘太公“只有这个女儿，养老送终，承祀香火，都在她身上，你若娶了，教他老人家失所。”真情所至，金石为开，在这里已经看不到销金帐里那个莽和尚，而是出家人的慈悲与善缘。鲁智深甫上梁山，林冲见面即提及相救之恩，鲁智深关切地问：“洒家自与教头别后，无日不念阿嫂，近来有信息否？”（第五十八回）说什么“四海之内，皆兄弟也”，梁山寨中，只有鲁、林之间，才体现出手足情深的兄弟之谊。

野性自然不是人性，奴性也与人性无关。对于江湖老大宋江，许多绿林人士充满了迷信与崇拜，未见时，如大旱之望云霓；及见面，则屁股朝天“纳头便拜”。李逵之类的莽夫不消说了，就是武松也是如此。只有鲁智深表现出别样的态度。他对杨志等人说：“我只见今日也有人说宋三郎好，明日也有人说宋三郎好。可惜洒家不曾相会。众人说他的名字，聒的洒家耳朵也聋了，想必其人是个真男子，以致天下闻名。”（第五十八回）可见，他对关于宋江的传闻并不盲目采信，将信将疑的“想必”之间，自有其独立的判断。梁山泊排座次之际，宋江当众宣扬招安终于激起反弹，其中以李逵、武松、鲁智深的态度为最。宋江对武松、李逵的反对意见是软硬兼施，文武并用，武、李二人只是表达了一种情绪而已，只有鲁智深明确阐明了反对观点：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事！便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”（第七十一回）鲁智深心口如一，而这正是他日后之归宿。

“好人一生平安”，往往体现为人们的良好祝愿。但在鲁智深身上却得以应验。宋江一意孤行，执意接受招安。经过征辽国、征田虎、征王庆、征方腊，梁山旧有人马十存二三，除燕青、李俊等人勘破红尘，另谋出路外，凯旋回京的宋江、卢俊义被朝廷毒死，吴用、花荣、李逵则屈辱殉葬，只有鲁智深虽身经百战，刀剑丛中，却能圆满退场。他在杭州六和塔下“听潮而圆，见信而寂”，成了正果（在佛教中，圆寂意为“诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的”）。诚如聂诗所云：“独撑一杖巡天下，孰是文殊孰普贤？”的确值得深思。

2012年《浙江杂文界》第一期