生产、分配、交换、消费，是人类社会最基本的经济活动，分配是否公平则是最基本的社会问题。在《水浒传》描写的山寨里，可以说没公民（有强盗），却不可以说没社会，山寨至少也是“黑社会”。

《水浒传》中落草为寇，啸聚山林的成员，不论梁山泊、二龙山，少华山，并非都是好汉，除却一些亡命之徒、朝廷叛逆，大多属于社会游民，也就是伟大领袖所说的流氓无产者，他们落草的最大追求，并非什么革命或造反，阮小七的话具有相当的代表性，那就是：“论秤分金银，异样穿绸锦，成瓮吃酒，大块吃肉”。按说，山寨之内、强盗之间，只有分赃，没有分配。其实，分赃也是一种分配。正因为山寨成员对于物质享受的盲目追求，因此，分配公平就是一项十分重要的社会政策。在《水浒传》前二十回，有两处涉及山寨的分配问题。鲁智深在拳打镇关西之后，又做了一件抑强扶弱的好事，制止了桃花山周通强娶刘太公女儿的霸王婚姻。李忠、周通力请鲁智深上山作客，要劫持过路客商的财物作为见面之礼。鲁智深看不惯二人的小气不辞而别。李、周二人抢来的赃物，只好“启动内需”，无意之间为读者提供了山寨之内、强盗之间如何分配的重要信息。

“我们且自把车子上包裹打开，将金银段疋分作三分，我和你各提一分，一分赏了众小喽啰。”（第四回）

他们抢来的这批金银段疋，价值几何？书中没说，桃花山上聚焦着五七百人，倒是有所交待。李忠、周通作为山寨的一、二把手，不由分说，一下子就占有了这份赃物的三分之二（各自拿走了三分之一），剩下的三分之一才属于小喽啰。如果小喽啰以700人来计算，这意味着，李、周二人与小喽啰之间的分配差距竟达700倍。三分之二被两位领导侵吞了，剩下的三分之一由700人平分，狼多肉少，僧多粥少，好肉好粥，绝大部分，都被头狼或方丈占有了，面对可怜的残汤剩水，群狼与和尚怎么能够服气？桃花山之所以无法作大作强，我以为，与其分配不公有着直接关系。

第十九回也有一段关于分配的记载，晁盖当上山寨之主，梁山实力极一时之盛，“山寨里聚集了七八百人”（刘唐语），为方便叙述，权且也按700人计算。然而，梁山毕竟不是生产单位，打家劫舍仍然是第一要务，与王伦时期不同的是，晁盖只制订了一条不可杀人的基本原则（“我等自今以后，不可伤害于人”）。晁盖等人梁山聚义不久，刚刚击败了进剿的官军，又抢劫了一帮过路客商，双喜临门，“得了二十余辆车子金银财帛并四五十匹驴骡头口！”这些赃物如何分配，就体现了新班子的新章程。

叫小喽啰扛抬过许多财物，在厅上一包包打开，将彩帛衣服堆在一边，行货等物堆在一边，金银宝贝堆在正面；便叫掌库的小头目，每一样取一半收贮在库，听候支用；这一半分做两分，厅上十一位头领均分一分，山上山下众人均分一分。

分配的过程字数不多，但涵义丰富，我以为，至少有以下几个特征。

分配过程透明。梁山成员成份复杂，素质参差，在利益上，斤斤计较，猜忌多疑，是难以避免的。任何一次涉及大家切身利益的分配，如上所引，在大庭广众之中，在众目睽睽之下，标准明确，程序公平，分门别类，公开透明，这种“阳光之下的操作”，可以最大限度地保证分配的公平，最大限度地保证心理的平衡，最大限度地保证山寨的和谐。

预留发展基金。梁山事业，不管叫强盗事业，还是叫革命事业，要考虑其发展，必须处理好积累与消费的关系，分光吃净的办法，显然不利于可持续发展，而这正是梁山泊与桃花山分配方式的根本区别。这次分配，从总量中拿出二分之一，纳入梁山的小金库，作为后备基金。没有这个二分之一，今后的梁山如何招兵买马，如何添置兵器？正是从这一点来看，晁盖作为山寨之主，具有更为远大的眼光，更为务实的思路。

分配差距缩小。应当说梁山的分配，较之桃花山分配的结果，更加接近公平。除了公共积累，剩余的分为相等的两份，一份由11位头领平分，一份由700名小喽啰分配。11 位头领作为山寨的“高管”，与普通喽啰的分配差距大约为1：70，这比起桃花山1：700的分配差距，至少有了更多的接受，更多的合理，更多的和谐。而这正是梁山事业在晁盖上山之后之所以兴旺发达的社会基础。

小说作者描述的分配政策，得到了小说批注者的赞同。在第二十回这段短短的文字中，金圣叹先生竟然连批六个“好”字。其实，强盗之间的分赃，与当今社会的分配公平，不可同日而语。本文的观点，只是对于桃花山与梁山泊两个分配样本的的比较而已。