毛泽东有诗曰：“陶令不知何处去，楼花源里可耕田？”这句诗透露了两个意思：不确定的是陶渊明的去向，确定的是桃花源的所在。然而，近来，桃花源的所在也不确定了。据《新京报》2016年12月10日报道，重庆酉阳与湖南桃源正为“桃花源到底在哪里”争得不可开交。

争抢桃花源，是这些年来争抢名人故居、名人旧地连续大片的续集。争抢名人往往也与争抢名地有关，比如名人的原籍、故居乃至躬耕地。前不久，媒体就报道了襄阳、南阳争抢诸葛亮躬耕地的闹剧。争抢桃花源甚至包括前几年的争抢夜郎国，总比争抢西门庆故居、孙悟空原籍有意义，前者多少有些历史依据，后者完全属于文学虚拟。

桃花源在哪里？有人认为这是《桃花源记》留下的伏笔，因为陶潜并未明确指出“桃花源”的地理坐标或者所属乡县，从而为后人的争抢留下口实。其实，陶渊明的描述并非没有时空界限，比如，在时间上，他有“晋太元中”的明示；在空间上，他有“武陵人”的界定。“武陵”（今湖南常德）虽然不等于桃花源，至少指出了桃花源所在的大致区域。其实，有关桃花源所在地的异议并不自今日始。我国硕学大儒陈寅恪早在1930年代就从“纪实”角度，旁征博引，得出结论，“真实之桃花源在北方之弘农（今河南三门峡），或上洛（今河南洛阳），不在南方之武陵。”（《陈寅恪集·金明馆丛稿初编》，三联书店，2001年，页199）

蜂蝶闻香，苍蝇逐臭。对于古圣先贤、佳山胜水的崇敬与钟爱，并非坏事情。今天人们争抢的只是桃花源的旅游价值与品牌效应，没有人关注《桃花源记》到底体现了怎样的境界与理想。至少从字面来理解，陶渊明的桃花源还是一个让人向往的宜居环境，那是一个生态环保型、人际友好型的社会。好地方，人们必然趋之若鹜。苏东坡在《和陶桃花源并引》中就曾指出，幸亏当时的人们没有找到桃花源，假如“武陵太守得而至焉，则已化为争夺之场久矣。尝意天壤间若此者甚众，不独桃源。”（《苏轼诗集》，中华书局，1982年，页2197）这充分体现东坡先生的预见性。想想人们对于黄帝故里、孙武原籍甚至诸葛亮躬耕地的追逐与疯抢，已经到了“争夺之场”“于今为烈”的程度。今日对桃花源之争抢，与陈寅恪的异议殊不相类。这里已经没有了深入的学术研究，在地方政府公司化的体制下，在文化搭台、经济唱戏的口号中，争名者必为逐利。在这种政府背景鲜明的文化标的的争抢中，体现了露骨的资源排他主义与利益垄断主义。

然而，陶渊明笔下的桃花源，不能仅从自然环境、社交环境来思考，在那里，至少没有战争杀戮，没有野蛮强拆，没有尔虞我诈，没有毒奶雾霾。《桃花源记》的描写背景是“秦氏乱天纪，贤者避其世。”（《陶渊明集笺注》，中华书局，2003年，页480）北宋政治家王安石在《桃源行》中指出，桃花源并非神仙幻境或海市蜃楼，“望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。”人们对于桃花源的向往，反映了对秦代政治暴虐与社会扭曲的不满，反映了人民对于没有暴政与邪恶的社会环境的憧憬。“此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”人们自给自足，虽不丰裕，至少没有等级森严，没有官贵民贱。这是一个平等、纯朴的社会。“世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。”历史上的分合与兴衰，循环往复，逃脱了秦始皇的地狱，又沦入司马氏的黑牢，暴虐依然，纷争继续，诚可谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。“重华一去宁复得？天下纷纷经几秦。”（《王文公文集》上海人民出版社，1974年，页439）这是历史规律的循环，还是人类苦难的宿命？或者寄托了一个政治家摆脱这种恶性循环的向往与希冀？

一些地方官员，缺乏为民服务的诚意，没有造福一方的信念，片面谋求局部利益，刻意制造个人政绩，他们争抢桃花源，即使争抢到手又能如何？即使建起一批桃花源式的仿古建筑又能怎样？这样一种施政理念，又怎能保证不将“古有秦”、“今为晋”的体制，带进桃花源，污染桃花源，毁灭桃花源。1964年岁首，郭沫若在“诸葛草庐”碑文中涉及了官员的政绩问题。他指出：“诸葛隐居隆中时，躬耕自食，足与陶渊明先后媲美。然陶令隐逸终身，而武侯则以功业自见。盖时会使然。苟陶令际遇风云，未必不能使桃花源实现于世。如武侯终身隐逸，致力于诗，谅亦不逊于陶令也。”陶渊明与诸葛亮的确不似当今一些官员，对钻营官场，游弋宦海如此热衷，他们二人都有或长或短的隐居经历。然而，诸葛亮志在鼎立三分，逐鹿中原；陶渊明意在隐居田园，采菊东篱。郭沫若只看到二人的隐逸经历，却将二者的政绩简单归为“时会”不同所致。不过，这很不合于如今一些官员的脾气，他们没有孔明建功立业的本事，没有陶潜耕稼田园的心态，而是“有条件要上，没条件也要上”，他们要上的并非“桃花源”能否“实现于世”，而是挖空心思的谋求提拔与升职，甚至不惜逢迎白马，行贿买官，夤缘附势，卖身投靠。

不过，酉阳与桃源的宣传口号并非一无可取，“世界上有两个桃花源，一个在酉阳（桃源），一个在你心中。”的确，现实世界是否存在桃花源，桃花源到底在哪里，并不重要，重要的是，把桃花源作为一种理想、一种境界，铭记在执政者的心目中，贯彻于执政者的施政中。时刻思量着，我们的社会里，如何能够消除“望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下”的暴虐政治，如何避免“重华一去宁复得，天下纷纷经几秦”的恶性循环，这才是“桃花源里谁耕田”的基本答案。