两尊雕塑与现代造神

安立志

似属巧合，近年来，两尊引起争议的雕塑都出现在河南境内。

三年前，洛阳一尊大佛降临尘世。这尊大佛，右手持佛珠，身形似弥勒。令人诧异之处，佛头上竟然留了一个当代人士也已少见的大背头。（2013年5月2日新华网山东频道）报道说，这尊雕塑是某位企业家或董事长的形象造型。

无独有偶。2016新年伊始，在通许县的田野里，又一尊金色雕塑横空出世。这尊高约36.6米、造价近300万元的塑像，似乎时运不济，甫一问世，即遭物议，最终因系“违法建筑”被该县监察大队强行拆除。（2016年1月8日新华网）

近闻一些地方GDP余烧未退，文化建设又大干快上。物欲横流之际，多一点文化本是好事情。然而，这些文化GDP似乎形成了造城、造庙、造像的大跃进。一些沾染了“古”字的事物，都成了重建、再造的由头，以至于5000文明古国，赝品遍地、假冒盛行。流风所被，及于民间，一些老板与百姓也主动参与了造像运动。

不过，这两尊雕塑，不同于肇庆的关公、三亚的观音、无锡的大佛、莆田的妈祖，其共同特点是其“人性化”，即都以真人为原型。我国是一个泛神论的国度，几乎所有的神，都是人的神化。前面提到的关公、妈祖，不也是古代的世俗男女么？即使佛祖、观音，在“得道”之前，也是凡人，不过都是外国人。诞生于明代的神魔小说《西游记》，书中的神仙妖怪，其外在形象、其供奉礼仪、其思维方式，无一不是国人的外化，甚至山精树鬼狐仙水怪之类也赋予其中国古人的形象。

CCTV“远方的家”录制的“长城内外”颇具兴味，第65集“长城脚下泥塑人”，介绍了山西长子县法兴寺北宋十二圆觉菩萨的雕塑艺术。这些雕塑虽然具有唐的雍容高贵，又有宋的亲切慈祥，毕竟只是木骨泥胎。尽管中国五行认为土木具有生命力，然而，内里的木架与泥土，却被赋予佛道的圣光，总有一些人为的索然。

说来可笑，一堆木骨泥胎（甚至钢筋水泥），一旦被人们雕塑成神的模样，立刻成为人们心灵的主宰，于是毫不犹豫地顶礼膜拜。不是这木骨泥胎有什么灵异之处，只是其被人们赋予了某种精神的、灵魂的寄托而已。只有人们在其面前匍匐在地、三跪九叩之时，这些木骨泥胎，才会显得高大宏伟、庄严神圣。此时的人们已经忘了，自己跪拜的只是自己制作的偶像、自己供奉的只是自己搭建的建筑物而已。没有道理可讲，人们“造神”就是用来跪拜的！

人总是要有一点精神的，这种精神主要是指信仰追求与灵魂敬畏。在缺乏宗教传统的中华古国，在21世纪的今天，国人不必膜拜域外的耶稣如来，也不必崇敬本土的玉帝玄武。欧洲文艺复兴的意义在于人文主义的兴起，人性从宗教桎梏下得到解放，从而真正发现了人的价值。我国五四新文化运动，其意义在于引进了民主与科学，使国人的精神和文化从“三纲五常”的封建羁绊中解放出来。两尊雕塑引起的争议，说明启蒙之路何其崎岖而漫长。

党前些年提出“以人为本”的口号，则是从哲学上、文化上、价值观上弘扬了当今时代的人文精神。“以人为本”的本质是，人本身就是核心，人本身就是目的，人本身就是归宿。在这种情况下，人们仍然跪拜自制的木骨泥胎，这说明人们的心灵仍然束缚于精神枷锁，仍然停留在蒙昧状态，这样的精神状态，甚至与《国际歌》的宗旨相违背——“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类幸福，全靠我们自己”。

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