本文说的如来，不是名山古刹端坐在大雄宝殿上的释伽牟尼，不是在伽耶山菩提树下悟道成真的乔达摩·悉达多，也不是迦毗罗卫国舍身饲虎的三王子摩诃萨埵，而是神魔小说《西游记》中的如来，一个虽非男主角、但却被描写成无始无终、无生无死、佛法无边的最高“领导者”。

鲁迅在谈到吴承恩的《西游记》时说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中国小说史略》）作者笔拙，“解颐之言”写不出来，“玩世不恭”在所不免。在《西游记》中，如来这个人物，如同川剧中的变脸，体现为多种角色，他既是仙界秩序的维护者，也是冠冕堂皇的说教者，既是黑恶势力的庇护者，也是道貌岸然的贪腐者。看官或有异议，不妨听我道来。

（玉帝勾结如来联合镇压了花果山造反）

在小说中，如来佛第一次出场亮相，就扮演了仙界秩序维护者的角色。孙悟空作为下界无名妖仙，逼龙宫，欺地府，自称“齐天大圣”，偷蟠桃，盗金丹，罔顾天庭脸面，无礼玉帝尊严，说什么，“‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平！”按照“造反有理，革命无罪”的说法，此时的孙悟空是造反者，是起义者，也是革命者。毛泽东曾有诗为证：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”然而，就在孙悟空打的“九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，灵霄宝殿岌岌可危，玉皇大帝狼狈不堪之时，如来出场了。他要维护仙界的统治秩序，他要镇压下界的犯上作乱。于是，他将行者逮捕归案，压在五行山下，并判了500年有期徒刑。从此，玉帝的交椅保住了，天宫的秩序稳定了，于是召开“安天大会”，表彰有功人员，天宫仍然是海清河晏，歌舞升平。

（唐僧喜读三藏真经）

也许正是鉴于孙悟空闹事的教训，如来独创了一套理论——“三藏真经”。他无视孙悟空本籍东胜神洲敖来国的事实，却非常主观地认为南赡部洲“贪淫乐祸，多杀多争”，是什么“口舌凶场，是非恶海”。于是，他不管自己这套东西是否符合大唐的基本国情，自封为“修真之径，正善之门”，要求“永传东土”，试图“全盘西化”。既然是“传经送宝”，自然是越快越好，然而，他本来具有“特快专递”的本事，却偏要人家“苦历千山，远经万水，到我处求取真经”，就是这样，还要人家感谢他“山大的福缘，海深的善庆”。由此可见，他作为冠冕堂皇的说教者，总是自我感觉良好，这当然也有众多“马屁精”动辄请如来“明示根本，指解源流”的功劳，以至于在雷音宝刹之上，“禅心朗照千江月，真性情涵万里天”的颂歌整日绕梁。即使如此，遴选的这个“善信”，还是被如来走了“后门”，他的二弟子金蝉子，即转世后的唐三藏，就被观音“内定”为取经主持人。

（如来的娘舅大鹏雕实施了狮驼国大屠杀）

将如来称为黑恶势力的庇护者，并非作者杜撰。孙悟空在取经途中历尽千辛万苦，经受万蜇千魔，这个意志坚定，神通广大的斗士，从来不曾打过退堂鼓。然而，在小说第77回，孙悟空逃出群魔的围攻后，却“按下云头，放声大哭”，他终于动摇了。何以如此呢？取经路上，逢山就有妖，遇水就有怪，以降妖捉怪为天职的孙行者，何曾怕过，可怕的倒是这些妖怪的强大背景和坚强后台。狮驼岭、狮驼国的这些妖怪，之所以神通广大，之所以罪孽严重，原因无他，正是由于它们不是最高领导——如来的娘舅，就是次高领导——文殊、普贤的随从。然而，到头来，如来等人对这些作恶多端的妖魔，不仅没有加以任何惩治，而且全部安排在雷音寺、五台山和峨眉山的最高或次高“领导机关”。

（如来纵容阿傩、迦叶向孙行者索贿——紫金钵盂）

只因如来一句话，师徒四人历经14遍寒暑、80番灾难，终于来到西方极乐世界。先是当面聆听了如来冠冕堂皇的谆谆教诲，无非又是“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，……造下无边之孽”的说教，然后就是“汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨”的摆谱，因此，只能“将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩”。只因唐僧等人不曾为佛经管理人员备的“人事”，在返回途中才发现，他们千辛万苦取得的“真经”，竟然是“一纸空文”。而就是这些“白纸本子”，如来竟还辩称都是“无字真经”。为什么会这样呢？如来亲口宣称：“经不可轻传，亦不可空取”，并举例说，此经曾为赵长者诵了一遍，就“讨了三斗三升米粒黄金”，而且还说“他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。台上冠冕堂皇，台下贪赃受贿，有如来这样的“光辉榜样”，阿傩、伽叶向唐僧等人索要“人事”，哪里还有过错，倒是唐僧一行不懂行情，不谙事理了。最后无奈把紫金钵盂送人，仍然显得小家子气。如此看来，如来之为道貌岸然的贪腐者，岂是枉语。

　　神话并非现实，看官幸勿对号。