中秋将近，读辛弃疾先生的“木兰花慢”词，不禁感慨系之。

辛弃疾是南宋初年不可多得的优秀政治家、军事家，惜乎苟延残喘、偏安江南的小朝廷，始终不肯为他提供施展长才的平台，且屡遭谗毁，投闲置散，以致于先生20年大好年华只能徜徉于赣东北的“带”湖、“瓢”泉之间，一生忠愤只能发而为词，这位满怀豪情，“看试手，补天裂”（《贺新郎》）的民族英雄，“却将万字平戎策，换得东家种树书”（《鹧鸪天》），可谓国家、民族之不幸，然而，“国家不幸诗家幸”（清·沈雄《古今词话》），正因如此，才成就了一代伟大词人。位于江西铅山的稼轩墓前有郭沫若先生一联：“铁板铜琶，继东坡高唱大江东去；美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。”基本概括了辛弃疾先生的坎坷人生。

在中国的古代作品中，有屈原的“问天”，有黛玉的“问菊”，专章问月的作品不多。稼轩先生的这首“木兰花慢”，就是专门“问月”的。词前小序云：“中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月无送月者，因用《天问》体赋。”屈原的《天问》，向幽秘的苍穹提出了170多问，从而成就了一部境界雄浑，思想深邃的历史名篇。稼轩此作对月轮西沉的“旦月”，句句设问，文采瑰丽，意境奇特，而特立于两宋词林。词曰：

可怜今夕月，向何处、去悠悠？

是别有人间，那边才见，光影东头？

是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？

飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？

谓经海底问无由，恍惚使人愁。

怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。

虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？

若道都齐无恙，云何渐渐如钩？

其实，在唐宋人的作品中，倒有不少问月的佳句，如唐人张若虚的《春江花月夜》：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”李白的《把酒问月》：“青天有月几时来？我今停杯一问之。”宋人苏轼的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。”正如作者所说，这些作品多属“待月”，而非“送月”，送归月，问落月，辛弃疾这首词，可谓独出机杼，超迈千古。

“可怜今夕月，向何处、去悠悠？”稼轩先生开笔就问。他在词中，以奇幻的思维，神秘的笔触，通篇设问，一连提出七个问题，看似荒诞、幼稚，实则幽微、奇特，“是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？”茫茫太虚之中，是否长风浩荡送走了中秋朗月？稼轩先生曾将月亮喻为“飞镜”，“一轮秋影转金波，飞镜又重磨。”（《太常引》）那么，这无根的“飞镜”是如何悬在天上的？古来的好事者常常打听嫦娥的私生活，李白有“嫦娥孤栖与谁邻？”（《把酒问月》）宋人张孝祥也有“姮娥贪共，暮雨朝云，忘了中秋。”（《诉衷情》）那么，嫦娥独守空闺是否已属他人？天色将旦，月将归去。稼轩先生展开想像的翅羽——月亮从天宇消失在海中，“谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？”海里的生态环境不同，作为两栖动物的“虾蟆”可以适应，万里长鲸会不会撞坏了月里宫阙，捣药的玉兔能否在海里游泳？聊聊数语，从人间到天上，从天上到海底，稼轩先生的健笔几乎调动了关于月亮的所有神话传说与文学意象，“飞镜”、“嫦娥”、“银蟾”、“玉兔”、“月宫”等等，从而赋予了作品极其幽远、极其神秘的浪漫主义色彩。

南宋之时，关于月亮的知识，也就是这类神话传说。如同《天问》一样，这篇词作，构思新颖，想像奇特，作者在对月亮刨根问底的探寻中，其所提出的问题显然超出了同代人的认识水平。“若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”月亮能够在海中旅行，而且月宫无缺，玉兔无恙，那么，圆月一轮为什么会变成新月一钩？最令人惊异的是，生活在800年前的辛弃疾，竟然在词中涉及了月亮绕地球转动这一自然现象：“是别有人间，那边才见，光影东头？”作者竟然猜测到西半球“别有人间”，居然意识到，当我们这边月亮西沉后，“那边才见”月亮东升——“光影东头”，而这竟为当代的天体运行学说所证明。近人梁启勋在《词学》下编“描写物态”条就此评注说：“竟澈悟地圆之理，不可谓不聪明。”王国维也赞叹道：“词人想像，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟！”（《人间词话》）1964年，毛泽东同周培源、于光远在一次谈话中也曾谈到这首词：“事物在运动中。地球绕太阳转，自转成日，公转成年。哥白尼的时代，在欧洲只有几个人相信哥白尼的学说，例如伽利略、开普勒，在中国一个人也没有。不过宋朝辛弃疾写的一首词里说，当月亮从我们这里落下去的时候，它照亮着别的地方。”（毛泽东《关于人的认识问题》）从这一段话中可以看出，毛泽东对这首词除艺术欣赏外，还十分赞赏词人深刻的辩证思维。

　　后世评论家尝谓辛词不受羁勒，不主故常，无句不可入词，无事不可入词，信哉斯言！