洞穴时代，大概相当北京猿人或山顶洞人时代。生产力低下，智力蒙昧，于是就有了各式的图腾和崇拜，如太阳神崇拜、生殖器崇拜等等。权力崇拜是其中之一。

权力崇拜不限于人类，非洲草原上的狮群，北美荒野上的驯鹿，它们对于“群主”的竞争与占位，也是权力崇拜。一旦拥有了同类种群的“首领”地位，也就有了对于领地、族群、配偶、食物的占有权、统治权、交配权和进食权。这是“有了权...

 周作人较早接触《乌合之众》，一生害怕群众运动，两者之间不排除存在某些关联。

（青年周作人）

1900年义和拳肆虐京都，周树人（鲁迅）时年19岁，周作人15岁，他们都在南京上学，远离京城，对义和拳这类的群众运动没有切身感受。周作人回忆义和拳时这样说，“我们乡下少年，浑浑噩噩不知世事，一知半解的人，……这影响不怎么大。”（《自传·知堂回想录》，群众出版社，1999年，页50）如...

文 \ 安立志

我以为，梳理鲁迅剖析国民劣根性的杂文，《随感录三十八》，可谓名篇，不可不读。文中“发现”了一种“劣根性”——“合群的爱国的自大”，这个命题穿越时空，直击当下。改革开放以来，国门重新打开，汇入国际潮流，不时听到各种杂音，从鲁迅列举的这些表现中往往能找出对应的镜像，说来有些神奇——

“甲云：‘中国地大物博，开化最早；道德天下第一。’……

乙云：‘外国物质文明虽高...

安立志

上个世纪之交，在整个民族救亡图存的大背景之下，改革国民性成了时代的主旋律。这个主旋律，不是一个人的独奏，而是群体的合奏。鲁迅应当是最重要的一位乐手。

在改革国民性问题上，鲁迅的深刻是世所公认的，其韧性也是众所周知的。鲁迅一生致力于改革国民性，体现了近代知识分子对国家、对民族的忧患意识与深沉的爱。相对于严复、梁启超等人，鲁迅体现了自身的鲜明特点，而这些特点并不是不可讨...

德国磨坊找到了

文 \ 安立志

本文“找到”的不是波茨坦的那个著名的德国磨坊，而是这个故事的中文出处。

2010年10月14日，我在文汇报“笔会”发表《中德磨坊之异同》，引用了德国磨坊诉讼案。文章没有注明故事的来源，相关信源来自网络或纸媒的N手转载。

在后来的阅读中，无意邂逅了磨坊案例最早（？）的中文出处。这是1978年9月由湖南人民出版社出版、“内部发行”的《达化斋日记》。日记主人杨昌济（1871年4月...

这个标题带有比较的意味。

肯尼迪1961年1月就任每国总统，胡适1962年2月在台湾逝世。粗略翻了一下胡适年谱，他们二人至少在肯尼迪总统任期内没有交集。

当然，没有交集并非不能比较。自由主义作为每国的国家精神或基本价值观，肯尼迪与胡适之，一个是每国在职总统，一个是中国留美学生，对自由主义思想理解和阐述的是否准确，并不能以身份来决定。

肯尼迪是每国第35任总统，在他不到三年的任...

“真理标准”是简称，完整的表述是“实践是检验真理的唯一标准”，这也是当年发表在《光明日报》的那篇“本报特约评论员”文章的标题。

众所周知，真理标准讨论，是我国改革开放的前奏与先声。正是通过真理标准的讨论，才开启了思想解放的大门，冲破了“两个凡是”的禁区，从而启动了给中国带来巨大变化的改革开放进程。

“真理标准”的讨论由一篇文章而起。南京大学哲学系教师胡福明于1977年9月投稿《光明日报》，文章的标...

安立志

“以史为鉴”这个话题已写过四篇，主题一以贯之。本篇拟作结尾，说说外国的类似史观。其实，中外都一样，都有如何对待历史的经验教训这样的问题。

我在第一篇（即《略论“以史为鉴”》）中谈到，不存在前后相同的历史，“以史为鉴”没有实践价值。为此，列举了几位中外学者的观点作根据。偶然翻书，看到黑格尔也是这个意见。黑格尔是德国古典哲学的代表人物，他的哲学是马克思主义三个来源之一...

安立志

曾读过《子产的善政》一文，偶翻闲书，看到另外一些史料，一个子产，判若两人。

鲁迅谓二十四史是“相斫史”，是“独夫的家谱”（《鲁迅全集》第三卷，人民文学出版社，2005年，页17），并不尽然。悠悠5000年中国史，如果只是“吃人史”、“相斫史”，哪来璀璨的古代文明。历代的御用文人竭力粉饰王朝的皇权统治，美化帝王的文治武功，涂抹在竹帛上的笔墨，难免会记录下一些虽非“善政”亦非“...

安立志

人们常说要“以史为鉴”，究竟是以历史“为鉴”，还是以史书“为鉴”，以前没想过这个问题。

李大钊认为应以历史“为鉴”，“历史这样东西，是人类生活的行程，是人类生活的联续，是人类生活的变迁，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动的东西；他不是陈编，不是些故纸，不是僵石，不是枯骨，不是死的东西，不是印成呆板的东西。”（《史学...

文 \ 安立志

　　朋友发我一条微信称，杂文圈最近冒出一种声音——有人以今天的眼光看鲁迅，揪住鲁迅的小辫子不放。这话的口气居高临下，似乎在为杂文界立规矩——鲁迅不许质疑与批评。

不许“以今天的眼光看鲁迅”，其实是一种思维方式，其实质就是不许“以今天的眼光看历史”。怎么理解这个“以今天的眼光”呢？

李大钊曾有一篇名文，标题就是《今》，他指出：“无限的‘过去’，都以‘现在...

文 \ 安立志

毋庸解释，“以史为鉴”的“鉴”是镜子，无论青铜镜还是玻璃镜，镜子里的人就是自己。镜子有好坏之分，面容与镜相，无损益，无扭曲，里外一致，就是好镜子。正因如此，才有了刘禹锡的《昏镜词》（《刘禹锡集笺证》，上海古籍出版社，1989年，页561），貌美的自然喜欢“皎如”的明镜，貎丑的宁可购买“雾如”的昏镜。唐太宗的“以铜为鉴”与“以古为鉴”，道理是一样的，“以史为鉴”，也有“...

文 \ 安立志

前两篇讨论了“以史为鉴”的逻辑，本文谈的是“以史为鉴”的主体。

自秦以降，皇权专制绵延两千多年，“悲风成阵，荒烟埋恨，碑铭残缺应难认。知他是汉朝君，晋朝臣。”尽管他们“把风云庆会消磨尽，都做了北邙山下尘。”（张养浩《山坡羊·北邙山怀古》）然而，历史就蕴藏在这岁月烟尘之中。秦汉砖瓦，晋唐衣冠，古墓碑铭，残帛断简，历史镜鉴原本不难寻觅。然而，一部中国史，却是走马灯式的王朝循环。帝王将相...

文 \ 安立志

“鉴”是古代的镜子，多以铜制成，“以铜为镜”，即为此义。“以史为鉴”，是把历史当镜子，最权威的用法是，唐玄宗生日，张九龄修过一部《千秋金鉴录》；宋神宗时期，司马光编了一部《资治通鉴》。唐太宗的“以古为镜，可以知兴替”，人们耳熟能详，都是“以史为鉴”的意思。

明末思想家王夫之就《资治通鉴》的“资”和“鉴”作过阐述。如何理解这个“资”：“设身于古之时势，为己之...

吕思勉与岳飞案

文 \ 安立志

对今天而言，民国年间已是历史了。但民国年间一桩讼案却涉及更早的历史，那就是吕思勉的《白话本国史》引发的“岳飞案”。

吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，著名历史学家。他一生经历清末、民国、当代三个时期，他在中国通史、断代史、文化史等方面的造诣与成就，著作等身，史有定论。海外史学家严耕望称，吕思勉是“通贯的断代史家”，是“为前辈史学四大家”之一。历史学家顾颉刚则推...

康熙历狱阴影

安立志

杨光先

近年来，不时接到告诫，要警惕“全盘西化”。其实，在中国史上，早已有过两次“全盘西化”的经历，一次是东汉末年的佛教东进，一次是五四之后的马列西来。值得注意的是，这两次“全盘西化”，并非对方的强加与侵入，都是国人自主选择与引进的结果。

夹在这两次“全盘”之间，明清之际耶稣与科技进入中国未及“半盘”，却遇到顽强阻击。佛教东进虽也遭遇“三...

丑恶的权力

安立志

“权力什么样”？是一个“象征性”问题，即什么事物的外貌与权力的形象比较近似。这其实是一个见仁见智的问题。

这要看权力对谁而言，对掌权者即权势者自己而言，权力如同鸦片，鸦片是有形的权力，权力是无形的鸦片，一旦掌握权力，如同染上鸦片瘾，欲戒不能，欲罢不忍，辗转反侧，难以割舍。美国前国务卿基辛格这样说，“权力是最好的春药”。英国学者罗素则指出，“...

“特殊国情”论争简史

安立志

总体上讲，动辄强调“国情”（确切地讲是强调“国情特殊”）是中国近代以来遭遇的新问题。“国情”问题只有在中国与外国的交往与碰撞中才会产生，在讨论国内事务时从来不需考虑“国情”；“国情”问题只有在外强我弱的情况下才会产生，雄汉盛唐的年代从来不会顾虑“国情”；“国情”问题只有在引进外国事物时才会产生，“国情”问题滥觞于战国赵武灵王的“胡服骑射”。...

别了，“人类灵魂的工程师”

安立志

谁是“人类灵魂工程师”，不言而喻。教师之所以是阳光下最光辉的职业，正是因为教师是“人类灵魂的工程师”，几十年来都是这样宣传和教育的。社会上的人们，每每对教师寄予美好的期许，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（唐·李商隐《无题》），作为教师的写照尽人皆知。但在我们国家，“人类灵魂的工程师”作为对教师的尊称，带有鲜明的制度特征与国情特征。...